«ДЕСТРУКТИВНАЯ СУЩНОСТЬ САЛАФИЗМА»

«ДЕСТРУКТИВНАЯ СУЩНОСТЬ САЛАФИЗМА»

2019-09-02

Г.М. Раздыкова
к.и.н, директор центра анализа и
развития межконфессиональных
отношений

 

Необходимость написания данной статьи обусловлена несколькими весьма
значимыми, а порой и трагическими обстоятельствами. События в г.Актобе ещё
раз нам показали как может быть хрупок мир и насколько мы не защищены от
угроз терроризма. Официальные источники подтвердили, что террористический
акт носит религиозно-мотивированный характер. Глава государства подчеркнул,
что теракт совершили приверженцы религиозного течения салафизм.
Наш центр занимается профилактикой распространения деструктивных
и псевдорелигиозных течений среди жителей нашей области, также мы
занимаемся реабилитаций жертв религиозного экстремизма. В центре действует
телефон доверия 32-50-50. Анализ обращений на данный телефон показывает,
что в основном обращаются родные и близкие приверженцев салафизма. Т.е.
родные и близкие приверженцев салафизма испытывают беспокойство по
поводу вовлечениях их родного человека в салафизм. Деструктивная сущность
салафизма, также проявляется в том, что среди контингента осужденных за
экстремистские и террористические преступления (ст. 255-261 УК РК) всего
около 550 человек, все они приверженцы салафизма. Есть среди них и уроженцы
нашей области. Например, в 2013 г. группа молодых ребят выехала в Сирию для
участия в боевых действиях в Сирии, двоих из них вернули и осудили на 7,5 лет,
остальные умерли на территории другой страны за лживые идеалы. В ноябре
2014 г. осудили еще 4 салафитов с т.н. «Кенжекольского джамагата», которые
пропагандировали идеологию терроризма и экстремизма среди молодых ребят
г.Павлодара. все эти примеры признаки ультрарадикалных взглядов среди
приверженцев салафизма. Также салафитов моно увидеть на улицах нашего
города или в мечетях. Теологи делят их на умеренных-матхалиты и сурруриты и
радикальных- такфириты и джихадисты. Однако идеологическая основа (акида)
у них у всех одна. Ее суть заключается в том, что в современной практике термин
салафизм чаще всего употребляется для определения религиозно-политического
течения основателями которого принято считать, Ибн Таймию, Ибн аль-Каййима
и Ибн Абд аль-Ваххаба.
Идеологическая основа фундаментализма оформилась под сильным
влиянием теологического наследия средневековых богословов-
салафитов, ревнителей «очищения ислама». Поэтому часто современное
фундаменталистское движение в исламе называют салафитским. Апелляция
к трудам салафитов прошлого -один из основных моментов сочинений
современных идеологов салафизма.
Определение салафитов можно сформулировать следующим образом:
Салафиты – это маргинальное и зачастую антисистемное религиозно-
политическое течение, которое прикрываясь праведными предками, в
современном виде было разработано Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом путем
селекции положений учения Ибн Таймии и Ибн аль-Каййима и отличается:
притязанием на «монополизацию» истины; агрессией по отношению ко
всем несогласным с их воззрениями, которая проявляется в обвинениях в
неверии и многобожии (такфир); обособленной трактовкой единобожия и
таких понятий как поклонение и многобожие; буквализмом, законничеством
и фарисейством – как методологией восприятия первоисточников; адаптацией
и приспособлением положений Корана и Сунны под собственные убеждения.
Мы полностью разделяем мнение теолога А.Сабдина который говорит, что «в
действительности научная классификация салафитов на умеренных, радикалов
и джихадистов ошибочна в корне, так как концептуальные основания их
учения едины. Любой, даже самый толерантный последователь салафизма в
случае необходимости имеет теологическое оправдание агрессии и насилия в
отношении всех тех, кто провозглашается «неверным».
Основными признаками приверженцев салафизма являются внутренние
и внешние признаки. К внешним признакам мы относим, наличие
беспорядочной бороды и коротких штанов у мужчин, у женщин это хиджаб
темного цвета, иногда и никаб, обилие религиозных терминов в лексиконе,
отказ посещать увеселительные заведения, отказ праздновать светские и иные
праздники, отказ от ношения золотых ювелирных изделий, отказ от посещения
занятий по пятницам либо некоторых предметов в школе (рисование, пение,
самопознание), отказ от игры на национальных инструментах, не признают
национальные обычаи и традиции, постоянное прослушивание лекций
проповедников салафимза Д.Мубарова, А.Башпаева, Назратулла и т.д.
Внутренними признаками приверженцев салафизма являются, основа
вероубеждения акида Абдул Вахабба, понимание атрибутов Аллаха, разделение
таухида, понимание имана и деяний.
Поэтому если у ваших близких или родных появились хотя бы один из
этих признаков, то необходимо обращаться в наш центр либо к имамам в
мечеть. Грань между умеренностью и радикализмом очень тонкая и зыбкая.
Поэтому своевременное реагирование и принятие мер является залогом
того, что количество приверженцев деструктивного течения салафизм будет
намного меньше. А значит будет меньше фактов деструкций в семьях, меньше
осужденных за терроризм и меньше пролитых материнских слез.
Безусловно, наше государство светское, и оно не всегда имеет возможности
вмешиваться во внутренние проблемы той или иной конфессии. Тем не
менее, когда потенциальные угрозы могут касаться государственной, а тем
более национальной безопасности, замедленная реакция может привести к
непоправимым тяжелым последствиям – терактам, социальному напряжению,
выбросу накопившихся протестных настроений и беспорядкам.
Растет количество протестно настроенных прихожан в мечетях Казахстана,
подавляющее большинство которых составляют реакционные элементы,
которым чужды местные религиозные традиции. Радикально настроенная
молодежь имеет все, что ей необходимо для успешного продвижения своих
идей. Они снабжены всей необходимой литературой, им доступны все
информационные каналы, их наставники благополучно получают образование
в Саудовской Аравии, Пакистане, Катаре. Риторика о том, что казахи не
отличались сверхнабожностью и им не страшен радикальный ислам не
выдерживает критики. Очевидно одно, как показывает сценарий развития
событий на Северном Кавказе, проблема радикалов – это не только проблема
теологии и муфтиятов, это угроза национальной безопасности Казахстана. Это
политика и целенаправленное одурманивание, так как мы имеем дело с группами
религиозных фанатиков, утративших свою культурную идентификацию.
Для них нет родины, нет родных, есть лишь «чистый» ислам и борьба за
его воцарение. Любая провокация может активизировать их. И тогда за все
это придется поплатиться большой ценой – стабильностью, безопасностью,
колоссальными средствами и безусловно человеческими жертвами.